Javanščina Mistične Gibanja

Javanščina Mistične Gibanja

Uvod

Severno Indijski Šaman

Severno Indijski Šaman

Obstajajo številne oblike mistiko. Veličastno veličino narave izzvan intuitiven strah pri človeku in občutek enotnosti. Nekaj časa na člane zgodovini homo sapiens vrste začeli usmerjati svojo pozornost v sebi, saj je prejela navedbe o čarobnem in duhovne narave.

V zgodnjih kultur oblikujejo skupine po osebi, ki je bil videti skozi se nek čuden igra narave obsedena z izrednimi pooblastili in spoznanja. Nekateri jih imenujejo medicine man, ali šamani.

V sodobni kulturi mistike je videti kot prakso občestva in čaščenja človeka njegove božanske narave.

To traja vse oblike, čeprav. Na tej strani uvod v javansko mistiko, izvor katerega je malo znan kot zgodnjih privržencev zavezala malo pisanja.


Antropologija in Javanščina mistične gibanja

V zadnjih desetletjih se je Javanščina misticizem postala bolj zanimiva za antropologe. svoje knjige, članke, doktorskih disertacij, itd Ti temeljijo deloma na nizozemske študije med kolonialne preteklosti, deloma na lastnih stališčih med terenu dela. Java je še posebej zanimivo, ker je njegova kultura nosi sledove različnih religij.

Wayang shadowplay puppet <I>Kresna</I>

'Kresna', wayang puppet

Prvotni religija Java je animistic. Prevladujoča je bila vera v pristojnosti, ki so naravnim duhovi in duše umrlih skrit v nevidnega sveta. Selamatan se šteje, da je del te folklore. To srečanje je potekalo na določene datume, kot tretjega, sedmega, štirideseti, stotine in tisoči obletnici smrti sorodnika. Hrana jedel je mišljeno, da bo žrtev za dušo umrlega. Po tisoč dni je duša naj bi razpadla ali reinkarniral. Prof. J.M. van der Kroef piše: "Homeostazo išče z selamatan ima animistic ozadje, ki je del javanščina kozmologije: človek, ki je obdan z duhov in božanstev, prikazovanj in skrivnostnih nadnaravnih sil, ki, če jih ima ustrezne varnostne ukrepe, ga lahko motijo ali celo ga potopite v katastrofo."

Antropolog Clifford Geertz deli Javanščina prebivalstva v tri glavne skupine: v abangan, je priyayi in santri. Abangan (Agami Jawi) so nominalne musliman, ampak v veliki meri se ravna po starodavnem prepričanju, na kejawen. Dr. S. de Jong: "Flora in favna ima kot človek dušo duša. Živali in zelenjave je globlje potonila v materialne eksistence kot človeške duše, zato lahko nekatere rastline in živali škodljivo... Boga stolpi Zgoraj v mirnem počitek in ne nudi . za pomoč na abangan ostajata dve možnosti: predati -rela- in čaščenje -bekti. Primitivne glavni koncepti ponovil v 20th mističnih skupin stoletja, morda nikoli ni bil odsoten."

V 5 stoletju Hinduizem je bil uveden v Javi in udari koren. Tisoč let kasneje je sledila islama. Oblika islama, ki je dosegel Java je že doživela Ishmaili Shi'ah vplive. V Java je znova prilagoditi obstoječe elemente, hindujske in animistic. Sufi mistika je sprejela še posebej, ker je sovpadal z obstoječim načinom mišljenja. Sufi bratovščine -tarekats- iz naročil Sufi za Naqshabandiyya, Qadiriyya in Shattariyya so bile oblikovane in se širijo počasi.

Proti sredi priložnosti 19. stoletja je nastala za muslimanskega prebivalstva, da bi imeli več stikov s svojimi kolegi verniki. To je privedlo do reformističnega gibanja znebiti indonezijski islam od hindujsko-javanščina elementov. Santri pripadajo temu delu populacije. Obsojajo takih motenj kot Wayang predstav in selamatans. Zavračajo prepričanje v enotnost človeka in Boga, v rasa (občutek) nad Akal (razloga).


Eling, najgloblji vidik notranjega življenja Javanščina

Mistika se lahko rekli, da pronica Javanščina življenje in posledično njen besedni zaklad. Nekatere Javanščina besede so težko razumeti, za nas v vseh svojih odtenkih smislu. Eden od njih je "kultura". Druga je "jiwa", kar lahko pomeni življenje, ampak tudi navdušenje, duh, notranji jaz, misel, občutek, miselnost, bistvo, in posledice. Eling (izgovarja "težavah") je še eden od teh pogosto uporabljanih izrazov, ki kljubujejo prevod. Beseda je mogoče razumeti le z opazovanjem njenega konteksta. Javanščina bo razumel intuitivno. To lahko pomeni "eno od pooblastil jiwa je", "etični vrednosti" ali "ravni globine verske zavesti".

Eling kot eno od pristojnosti jiwa je

V bistvu eling pomeni "zapomni". S sklicevanjem na pristojnosti jiwa beseda zajema vse, kar je kdaj doživela fizično ali duhovno. Zraven fakultetah jiwa za vid, sluh, govor, in razmišljanja, eling povezuje prejšnje izkušnje s tem, kar se zdaj doživela, izdelavo ene zaveda, da je osebna izkušnja postopek v teku. I, ki je bil v slabem stanju finančno lani, je danes denar. Spomin je temelj vse osebne identitete. Ne samo, da to pomeni, da se zaveda posledic svojih dejanj in naše individualne odgovornosti. Zato eling v svojem osnovnem pomenu, je velikega pomena za pojem samozavedanja, ki velja za velikega pomena v Javanščina filozofije.

Drug pomen "eling" je vrnitev k zavesti po omedlevice.

Eling kot etični vrednosti

Ko oseba izgubi samokontrole, tako kot v žalosti, jeze ali dezorientacije, bo Javanščina običajno svetujejo, da je treba Eling. Z drugimi besedami, ne preobremenjeni s čustvi, mešani-up misli, ali jezo. V tem primeru, eling pomeni ponovno samokontrolo.

Nadzor Self do Javanščina je velike vrednosti, če ne najvišja. V zvezi s tem eling ima več pomen zavesti kot spominjanja. To se nanaša na visoko stopnjo samozavedanja, ki omogoča posamezniku, da opazuje in nadzoruje premike v sebi, tako notranje in zunanje - svoja dejanja, besede in misli. S tem, da na straži smo se lahko ostanejo v državi eling.

V svojem življenju je treba Javanščina biti pripravljeni in sposobni videti v globine vsega sreča in vedno ostati v stanju Eling. To zahteva najvišjo raven zavedanja za opazovanje in vzdržuje nadzor nad vsemi gibanji zunanjim in notranjim jazom. Pri tem gre za dvosmerni promet. Biti v stanju eling njegove besede in misli bo pritegnila pozornost, kot pomemben in zato bo upoštevan.
On bo preprečeni padci za pet prepovedanih stvari: pridobivanje pijan, kajenje, opij, krajo, igre na srečo, in whoring. Ne samo, da se bo rešil iz pretirano materialistični obete v želji, samo za lastno korist.

Privlači na notranjih in zunanjih užitkov je v nasprotju z Eling in preprečiti Javanščina iz bivanja v tej državi. To je razlog, zakaj je svetoval, da bi jedli in spali manj, da bi zmanjšali konflikte v sebi, ki ga nafsu (strasti) povzročil. To mu bo pomagalo, da bolje spoznajo in sposoben samokontrole.

Druge nevarnosti ležijo, ki se ponaša, in hinavščina - vsi načini razkazuje ego in prekoračitev meje samokontrole. Javanščina pregovor ga tudi navaja: "Moramo se naučiti, da čutijo bolečino, ko smo veseli in veselje, ko smo v bolečini." Potem se bomo lahko rekli, da so postale Eling.
Metoda za dosego tega cilja temelji na notranjem miru.

Eling kot stopnja globine verske zavesti

V tem kontekstu eling se nanaša na visoko stopnjo verske zavesti ali izkušenj. Ta temelji na Meneng (pri čemer tiho) in wening pomeni jasnost, čistost, preglednosti. To zahteva, da se vloga ega zmanjša, tako da oseba ni več občutljiva na aroganco, ponosa, pasivnega užitkov, ali materialno korist.

Če si prizadevajo Javanščina se vlaki z tišini, bo bolj jasno vidimo s svojimi notranjimi očmi, zaradi česar je mogoče videti bistvo stvari, odstraniti tančico zgolj nastopov in začasnih vrednosti. Ko je doseže to stopnjo eling  bo približati Bogu.Tam ne bo več ločitev med subjektom in objektom, mikrokozmosa in makrokozmosa, ali bitje in Stvarnikom. Sladkost ne bo več ločeno od medu.

Na še višjem nivoju eling vsa imena in oblike bodo izginili. Na voljo bo le praznina. To se imenuje izkušnje ilang (izgubljeno), suwung (prosto), siRNA (šla), komplang (prazno), imenovan tudi "mrtvi v življenju". To zahteva močno vero, da premaga vse ovire in strah.

Za zaključek, Eling je veliko uporablja beseda v Javanščina zaradi svoje tesne povezanosti z najgloblji odnos Javanščina na njegovo notranje življenje. Je operativni ne le vera, temveč tudi v vsakdanjem življenju in v svojih etične norme. Torej, versko in skrivnostno življenje, ki se običajno šteje izključno in posameznik, prežema pot Javanščina ljudje živijo iz dneva v dan. Na notranji ravni neng, ning in eling niso rezervirane za vero in mističnih obredi sami, ampak so vgrajeni v javansko način življenja. So v ozadju njihovega ukvarjajo z običajnimi težavami, ki vključujejo etiko, izobraževanje, ekonomija, filozofija, varnost in politiko. Javanščina poskušajo rešiti težave z jasnim očesom in notranjo miru, ki izhaja iz njihove najgloblje notranje odnos: eling.

(Subagio Sastrowardoyo, (svoboden) prevod Mansur Medeiros) 

Kako bi bilo dobro Javanščina se pravilno izženejo v ozadju misticizma je bil določen v dveh knjigah v devetnajstem stoletju: Wulangreh (Pouk v vedenju), ki ga Paku Buwana IV) in Wedhatama (Excellent poučevanja), ki ga R. Ng. Ranggawarsita. Oba sta zelo podobna kratka dela v tembang (dokaj moderno Javanščina song lyrics). Ti so še vedno berejo in ponatis.


Priyayi

Zgornje ugotovitve so še posebej velja za priyayi tip javanščina. V to skupino sodijo potomci aristokracije od javanščina sodišč Yogyakarta in Surakarta, ki Nizozemci osvojil več, da postanejo člani appointive civilne službe v kolonialnih časih. Danes predstavljajo inteligence Java. Oni imajo svoje korenine na sodiščih hindujsko-javanščina z vnaprej kolonialnih časov. Plemenita in čist značaj pripisati njim. Bili so nosilci mističnih sodnih-tradicij poučujejo, ki jim jih zelo spoštovanih guruja.

Senca predstava igra Wayang

Senca predstava igra Wayang

Priyayi ohranja in goji umetnost plesa, drame, glasbe in poezije. Sunan (= kralj) Kalidjogovan (imenovan tudi Kalidjaga) se knjiži nekateri dati stari Wayang odigrati svojo sedanjo obliko. Preden je bila del javanščina prednikov-čaščenja. Številke v senci predstavljajo duhove mrtvih. Pozneje so bile uvedene in vključena v hindujski ep Mahabharta in Ramayana Wayang predstave.

Uporabljeni jezik pogosto temelji na sanskrtskih besed: Susila = Čist, etično; Budhi = Buddhi = inteligenco; Dharma = norma, običajno spoštovanje (J.Gonda).
V mistiki, kot smo videli zgoraj, te besede se na drugačen pomen. Živeti po lastnega dharmo in pravila družbenega reda, je za izpolnitev "božjo voljo" (kodrat).
V Javanščina mistike eden uči, da je dobro, da izpolni svojih nadrejenih ... pravičnost in dobro počutje se pričakuje, da od zgoraj, da izvirajo iz bapak ki je v svoji vrsti izhaja svojo moč za zaščito pred višjo bapak itd, dokler eden ne doseže sfero Supernature in vodja "po božji milosti"
.

Vse narave je obdarjen z dušami. Prof.van der Kroef ugotavlja: monističnem Identifikacija se izvaja v veliko dolžin: rastlinski in živalski "esence" oblika človeška osebnost in usoda (npr po zaužitju kozjega mesa "v kozji težnja, da se izgubi, se bo pokazalo v človeku, kot želja v vseh okoliščine, po njegovih lastnih impulzov") in Panteistički enotnost je sprejeto kot samoumevno (npr" v svetu rib obstaja veliko, ki služijo Bogu z vero, poleg tega pa niso brezbrižen na način njihove molitve...").

Dve značilnosti javanščina mistike

Javanščina mistično tradicijo je znana po svoji sinkretizma. V svoji zgodovini je absorbiral vse verske tradicije, ki so dosegle Java in ji dal svojo razlago.

Cilj javanščina mistični tradiciji je, da doživlja enotnost z Bogom. Med tehnike za dosego tega je, da dihkr (dobesedno molitev), post, pomanjkanje spanja in umik iz sveta. Namen ascetism pa čiščenje, omogočanje neposredne komunikacije z božanskim svetom.

Nesoglasja med mistične gibanja

Med tremi skupinami abangan, priyayi in santri je že od nekdaj območje napetosti. Santri obtožil drugih dveh skupin mešanja islam z Javanism. Prof.van der Kroef: "je že večkrat prišlo do konfliktov, celo nasilje ... med pripadniki teh skupin, pogosto vključuje spopad med določbami lokalne ADAT (običajno pravo) in hukum (islamski zakon) ...".


Mistična Baduys

V West Java, v bližini mesta Rangkasbitung, Južna Bantam, leži skrivnostni Baduy ozemlje. Tujci ne sme vstopiti. V Baduys zaščito vnemo skrivnosti javanščina misticizma od zore javanščina zgodovine. bili upoštevani jih in ki jih javanščina sultanov na East Java posvetovati v starih časih, kot tudi zadnjih vladarjev Indoneziji. Njihovem ozemlju nima neposreden poseg naša vlada in kot je denar tabu ni nobenih davkov tam pobira.

V osrčju Baduy države, zaprt z džunglo, leži megalitic svetišče Sasaka Domas ali Veliko Stones . Nihče ne sme priti blizu nje.

V Baduys se štejejo kot eden od mandala skupnosti zadnji preživeli na Java. Pripadniki teh skupnosti živel asketsko življenje, ki temelji na vodilnih linij starih Sundanščina -Hindu / buddhistične / animistic prepričanja, znan kot Kejawen . To prenesla Islamizing države. Baduy poklicati svojo vero Sunda Wiwitan [prej Sundanščina]. Bili so skoraj popolnoma brez islamskih elementov (razen tistih, ki veljajo v zadnjih 20 letih), prav tako prikaže zelo malo hindujske značilnosti.

Temelji na sistemu tabujev je Baduy vera je animistic. Prepričani so duhovi živijo skale, drevesa, potokov in druge nežive predmete. Ti duhovi delati dobro ali zlo, odvisno od lastnega upoštevanja tabujev. Na tisoče tabujev veljajo za vsak vidik dnevnih life.Their življenju jih ureja interdictions, da ima premoženje, vodenje govedo, ki določa sawahs (riž polja), kultiviranje novih izdelkov, itd Njihove duhovnik-kralji, ne smejo zapustiti ozemlje , da prenese noč zunaj svoje vasi, ali za komunikacijo s tujci. Baduy raste vso svojo hrano in da svoja orodja in oblačila. Ti zavračajo kakršno koli uvedbo artefaktov od zunaj.

Tujci ne smejo vstopiti v notranjo domeno, ki se naseljujejo štirideset družin oblečeni večinoma v beli barvi. Prebivalstvo je strogo omejen. Ko je mejna vrednost presežena, je presežek prebivalstva odslovili živeti zunaj skupnosti kot Outer Baduy. Čeprav skušajo upoštevati tabuje Inner Baduy, obstaja veliko pritiska na njih, da se sprostite pravila. Kljub temu, da ohranjajo svojo identiteto kot Baduy na izjemno stopnjo.

Indonezijska vlada je poskušala, da jih družijo, in ta prizadevanja so trdili, da je prispevalo k večji odprtosti med Baduy do zamisli komuniciranja z zunanjim svetom. To se bo pokazalo, če je ta širitev ne bo povzročilo izgubo te dragocene enklave javanščina mistiko.


Povojnih duhovna gibanja

V kolonialnih časih je nizozemska vlada vodi ostro oko na teh gibanj, vključno z tarekat bratstev Sufi, ki se pogosto meša do vstaje, ki mesijanskega in milenarističnih pričakovanja žgejo. Indonezijska vlada sledila te politike, ker je bilo strah komunistične infiltracije v teh skupinah. Da pazi na njih se zahteva, skrivnostni gibanja ( aliran kepercayaan ), ki se registrirane.
Leta 1947 je bila Subud registrirana v Yogyakarta, da je bila ustanovljena v Semarang leta 1932.
Predsedstvo za nadzor verskih gibanj (Pakem) v okviru Ministrstva za verske zadeve je imela v 1964 360 premikov registriranih. Leta 1982 je bilo 93 skupin s skupaj 123,570 članov v samo srednji Java.
Pangestu trdi, da ima 50.000 članov, Sapta Darma 10.000.

Nekateri aliran kebatinan (drugo ime za duhovnih gibanj), ki se nagibajo k islamu, ki ne marajo enačiti z bolj obskurnih javanščina sekt, ki se ne izogibajo proti Guna-Guna, javanščina črne magičnih praks. Te skupine so oblikovane okoli učitelja, ki trdi, da so prejeli razsvetljenja ( Wahyu ).
Na stotine takih skupin so znani. Njihove guruji običajno trdijo, izvirnost za njihovo razodetje ali intuitivnega vpogleda medtem zavrača znanje iz knjig ali vpliv tradicije. Ko je guru umre, skupina pogosto raztopi.


Sumarah

Disertacijo (D.G. Howe) in delo (Paul Stange) je bilo namenjeno temu bratstvu. Njen ustanovitelj, Sukinohartono, je odprl Subud pomožnim Wignosupartono. Slednji je bil znan po svojih zdravilnih pooblastil in je bila tudi prva oseba, ki bo odprl Pak Subuh , ustanovitelj Subud . Sukinohartono imel sam potem odkritje leta 1932. On je doživel vrsto izkušenj, od leta 1935 do 1937. Po intenzivnem čiščenju Sukino bilo dano vedeti, da bo prejel navodila prek hakiki in angel Gabriel. Odpeljali so ga v zaporedju po devetih duhovnih stopnjah. Stange: "Mere je šlo skozi vzporedni svetovi, obravnavanih v klasični mistični literaturi, ogledalo opise najdemo v wayang in Sufism."

Sukinohartono poročali ao srečanja z Jezusom Kristusom in preroka Mohameda. Leta 1949 je bilo Sukinohartono drugo razodetje. Sosedje povezane, da so videli Wahyu nebeško svetlobo pade na Sukino hiše ponoči. Sukino prejela tudi "jasne smernice o tem, da je moral voditi človeštvo k skupni predložitvi Bogu."

V Sumarah sta bili dve ravni prakse: kanoman in kasepuhan . Kanoman vaje so tri glavne oblike: karaga , kar pomeni avtomatičen gib; karasa : preobčutljivost intuicijo; in kasuara : spontani govor. To je bilo razumeti kot rezultat gibanja božje moči v kandidata.

Za starešine in tiste, zrel v duhu je bil drugi začetek: The kasepuan tiho meditacijo. Slednja je postala običajna praksa. Kanoman vaja prišla v nasprotju po 1949. Enako velja za ločevanje spolov in s katerimi se sooča meka med vadbo. V prvih dneh se je tudi intenzivno "preverjanje" napredka članov.

Na njihovi spletni strani je Sumarah pojasnil takole: ..."Sumarah je filozofija življenja in oblika meditacije, ki prvotno prihaja iz Java, Indonezija praksa temelji na razvoju občutljivost in sprejemljivost z globoko sprostitev telesa, čustev in uma njegov cilj je ustvariti znotraj našega lastnega notranji prostor in tišino, potrebne za pravega jaza do izražanja in govoriti z nami. beseda Sumarah pomeni popolno predajo, samozavestni in zavestno predajo delno ega do univerzalne sebe. skupna predaja je na življenje."

Nedavno meditacijskih delavnic po vsem svetu so vzmetene gor. Glej Sumarah Meditacija mednarodne mreže spodnje povezave.

Subud

Subud je mesto poleg med temi kepercayaan. V večini gibov je meditacija, ki se izvaja. Subud zdi, da pusto najbolj v Sufi tarekat tradicijo, še medvedi santri in priyayi vplivih. Njihova duhovna vaja je latihan zdi, da je precej edinstven, pa je. Še nisem naletel na podobno prakso v opisu drugih disciplinah. Seveda, če bi imenujemo lahko latihan "ecstatic" številne druge vzporednice je mogoče najti tudi v drugih državah in v zgodovini (zgodnjega krščanstva).


Presentday Javanščina misticizem

Kot je razvidno zgoraj indonezijska mistike razvila v številnih oblikah, nekateri motnosti globoko notranje bistvo.

Obžalovanja vredno je, da se zdi, mlajši indonezijski generacije so izgubili interes za razvoj svoje prirojeni dar za prestopanje senzorično realnost, da prižge v svoji najgloblji duhovni naravi, še posebej v sedanji prizadevamo med verskimi frakcijami. Sinkretizem, značilnost javanščina mistike, je znano, da premostiti zunanje razlike in spodbujati razumevanje med vse ljudi.
Lahko je Prišel bo dan, da bo ogromno vrednost javanščina mistike odkrili. Njena velika tradicija morda treba presaditi, da se lahko spet prinesel v cvet.


Kadila, rože so močna komunikacijska orodja

Če zgoraj daje vtis, da je mistika izginila iz javanščina življenju Jakarta Post vodil serijo člankov o mistike avgusta 2002. Nekatere njegove vsebine:

Mistika je postala del življenja sodobnih ljudi. Tisti, ki iščejo nasvet Psihologija vključujejo izobražene ljudi in tudi tiste, ki so versko, kot minister za verske zadeve Said Agil Al Munawar. Manj kot dvema tednoma, je minister na naslovnice, ko je ukazal lov na zaklad na zaščiteno območje dediščine v Bogor, West Java, po nasvetu jasnoviden. [V indonezijski, "psihično" = "kejiwaan."]

Agil dejal, da če je bilo ugotovljeno, da je zaklad, da bi bilo lahko za kritje v državi tujega dolga v ZDA 130 milijard $. Jakarta Post teče niz zgodb okoliških mistiko. Ta zgodba in ena povezana na strani 8. avgusta 26,2002, je napisal Muninggar Šri Saraswati. Medtem ko so mobilni telefoni in internet najbolj priljubljenih načinov komunikacije z urbanites, obstajajo nekateri, ki so se odločili kemenyan (kadilo) in cvetje. Nekateri ljudje v Java kadi in dal rože škropljena s parfumom za komunikacijo z duhovi mrtvih pridobiti mir uma, reševanje problemov v življenju ali zdravljenje bolezni.

Delavec zasebnega podjetja na področju Kuningan Južne Džakarta, Soenaryo povedal Jakarta Post, ki je začel videnje spiritualista pred petimi leti, ko je bil obrnjen težave pri njegovem podjetju. "Nihče mi lahko pomaga v tem času. A prijatelj rudnik je predlagal, da vidim spiritualista in sem opravila. spiritualist mi je, da moram kadi in dal krožnik cvetov in dve jajci v moji sobi, ko sem premišljeval, " je dejal Soenaryo.

Čeprav je čutil malo nerodno, da je ubogal red in zahteval duhove svojih prednikov, da prosi Boga, da bi mu pomagal. Neverjetno, Soenaryo našel rešitev problema in je bil povišan. Od takrat je postala zvesta stranka od spiritualist je, ki živi v Paseban, Central Džakarta. On je redno tudi ponudbe, še posebej, če ima težave v življenju.

"To je samo medij, k Bogu, ki ga morda menite, je čudno," je dejal Soenaryo in dodal, da naredi ponudbe vsak Kliwon, ali enkrat na Javanščina petdnevni delovni teden.

Druga stranka, Warti, je povedal Post, ki je kupila kadilo in cvetje za delodajalca, ki je ženske srednjih let, ki je bankir. "Bila je dal ponudbo in kadili za dve leti, ko je bil njen zakon v težavah. Ponavadi ne je zjutraj. Bila je tudi kopel s cvetnimi listi v vodi ponoči, " je dejal služkinja, ki kupi postavke za njo vsak petek.

Marni, kadila in cvet prodajalec, je dejal, da je bil posel hitra, saj je odprla prodajalno pred 10 leti, je večina ljudi, ki kupujejo predmete, običajno za pogrebne obrede. "Število ljudi, ki kupujejo te elemente za mistične namene začela naraščati v gospodarski kriza, " je rekla, sklicujoč se na azijske krize, ki je zajela državo v letu 1997.

Še en prodajalec na RAWA Belong trgu, West Jakarta, so se dogovorili. "Ni toliko ljudi, ki kupujejo cvetje in kadila za mistične namene, kot tiste, ki so jih kupili za pogrebne rituale, vendar so zveste stranke. Pridejo enkrat tedensko ali dvakrat na mesec , " je dejal Tedi, ki je bila v poslovnih za več kot osem let.


Trances v sodobni indonezijski družbi

Duhovna gorečnost - gredo v transu - je precej pogost pojav v Indoneziji, še posebej med tovarniške delavce.
Po vsem indonezijskega arhipelaga obstajajo poročila šolarjev, ženske in tovarniški delavci gredo v množičnih vhodov ali govorijo v jezikih.

Nacionalna televizija je pokazala februarja 2008 enajst študentov in pet učiteljev gredo v masovno trance v razredu. so poročali o 50 delavke v tovarni oblačil v bližini Džakarti, da so šli v kolektivni trans junija 2007, jok in jerking svojega telesa okoli.

Religija, izobraževanje in razvoj naredili malo zaustaviti razširjeno sprejetje nadnaravnega v Indoneziji. V Indoneziji je trance povezana s kulturo, je pojasnil Lidia laksana Hidajat, iz psihologije fakulteti Atma Jaya Univerze v Džakarti je.

Lina, 23, je povedala, da je imela že večkrat v zadnjih šestih letih, vedno z isto "sl" ali hudobnega duha. Njen obraz je popolnoma enak obraz, kot moja starejša sestra, ampak telo je težko razbrati. Poziva moje ime, vendar, če sem za njo, da izgine, je dejala. Lina je dejal, da so bili množični Trances tako pogosti na cigaretni tovarni Malang, kjer je delala, da je nehal koncu.

Indonezijski mediji poročali trance skupine med delavci na Bentoel je cigaretni tovarni v Malang, Java, marca 2006. Hidajat intervjuvali 30 prizadetih žensk, ki pravijo, da so sedeli v vrstah v dolgem hodniku, vozni cigarete z roko, ko se je zgodilo. delali so v tišini. To je ena od zahtev transu, da se zgodi - to je ponavadi tiho in ko se ukvarjajo z monotono dejavnosti, je dejala.
Nenadoma, eden od delavcev se je začela kričati in njeno telo se je trd. Tisti, zraven nje je začela jokati in šel trd tudi sprožil domino učinek. Muslimanski voditelj je bil poklican, toda njegove molitve ni imela nobenega vpliva. Izčrpane ženske zaspal in ko se je zbudil se spomnil ničesar.

Hidajat ugotovljeno je bilo v skupni dejavniki med žrtvami trance je anketiranih. Pogosto so ljudje, ki so zelo versko ali pod pritiskom. Bili so tudi iz nižjih socialno-ekonomskih okolij, je dejala.

Eko Susanto Marsoeki, direktor Lawang Psychiatric Hospital Malang, je dejal prenaporno delo je bilo tesno povezano z množično incidentov trance v tovarnah. Pogosto gre za obliko protesta, ki ne bo obravnavala prehudo, je dejal.

Če je več kot 30 študentov na Pahandut Palangka Raya High School Kalimantan v novembru padel v trans, so krivi duh v bližnjem drevesu. Med jutranjim zastave dviga slovesnosti, ena izmed deklet je začela kričati in ni mogel premakniti. Kmalu njeni prijatelji pridružila še več kot 30 jih je bilo kričanje in omedlevica, namestnik glavni, Friskila dejal. Nekatere od deklet zbudil iz transa, ko študent igral muslimansko molitev zvonjenja na svojem mobilnem telefonu. Drugi so bili njihovi starši lokalnim witchdoctors.

Friskila pa daje prednost manj vraževeren pojasnila. So dolgčas, utrujeni in potem se je to zgodilo, je dejala. Vse imam prost dan šole.


Literatura:

  • Beatty, Andrew: Sorte javanščina Religion: antropološki račun (Cambridge Študije na socialne in kulturne antropologije, marec 1999) Becker, Judith: Gamelan Zgodbe tantra Islam in estetika v srednji Java (1993)
  • Geels, Antoon: Subud in Javanščina mistično tradicijo (1997)
  • Geertz, Clifford: "The Religion Java" (1960).
  • Gonda, J. "Sanskrt v Indoneziji" (New Delhi 1973)
  • Hadiwijono, Harun: "Človek v Sedanja javanščina mistike" (Thesis, Amsterdam, 1968)
  • Headley, Stephen C .: Od Cosmogonony za izganjanje v javansko Geneze: V primeru razlitja seme (2000)
  • Howe, DG: "Sumarah, študija umetnosti življenja" (Doktorska disertacija, Chapel Hill 1980) Howell, Julia dan. 1989. `` države zavesti in javanščina ekstatikov. '' V 'Ustvarjanje indonezijski kultur "P. Alexander uredil. Sydney: Oceanija Press. (1989)
  • Kartapradja, Kamil: Aliran kebatinan dan kepercayaan di Indonezija, Džakarta. Yayasan Masagung (1985)
  • Kroef, JMvan der: "Novi Verske sekte v Java" (1959)
  • Lewis, IM: "zamaknjena Vera" (1971)
  • Mulder Niels: Mistisisme. Jawa-ideologi di Indonezija (Yogyakarta 2001)
  • Mulder, Niels: »Mistika in vsakdanje življenje v sodobni Java" (Singapur 1978)
  • Mulder, Niels: »Mistika v Java" (Amsterdam, 1997)
  • Rofé, H .: "Pot Subud" (1959,1988)
  • Sitompul, PP: "Susila Budhi Dharma Subud - International Mystic gibanje Indonezije.« (Disertacija, Claremont 1974)
  • Stange, Paul: "Gibanje Sumarah v javansko mistike" (Thesis, Madison 1980)
  • Paul Stange: Razvoj Sumarah (spremenjen in posodobljen teze v 1.3MB pdf datoteke)
  • Wilson, Ian Douglas: Politika notranje moči: Praksa Pencak silat v West-Java (teza)
  • Woodward R .: Islam v Java. Normativni Pobožnost in Mistika v Sultanat Yogyakarta (The University of Arizona Press, Tucson, 1989)

Zgoraj navedeni doktorskem dokumenti so na voljo University Microfilms International, Ann Arbor MI 48106 in London WC1R 4EJ, UK


© Michael Rogge 2016

Original English text: http://wichm.home.xs4all.nl/javmys1.html
Domača stran